Новый взгляд на деревню Игорот – CounterPunch.org

Моя первая реакция, когда я увидел рядом фотографии 106-летнего тату-художника Igorot Апо Ванг-ода и американского бизнес-магната Марты Стюарт: это шутка? Если да, то мне было не смешно. Без сомнения, для Марты Стюарт, привыкшей к коммерциализации и преуспевающей в этом, это не имело большого значения. Но фотография Вангода — рубиново-красные губы, подбородок на большом пальце, изображающая позу модели — скорее всего, придумана ею. Мода обработчики журналов, чтобы оправдать заголовок «Next of Skin, The Beauty issue», сразу же напомнили о совершенно бесстыдном показе и экзотизации ее предков на теперь уже печально известной выставке покупок в Луизиане 1904 года или Всемирной ярмарке в Сент-Луисе. Провозглашенная должным образом просвещенными сегодня «человеческими зоопарками», цель выставки в то время заключалась в том, чтобы продемонстрировать превосходство белой цивилизации США над отсталостью аборигенов, привезенных с дальних «Филиппинских островов».

Это неудачное сопоставление гламурных картинок было опубликовано в «Феминистских новостях» Facebook с подзаголовком «Разрушение патриархата» и насчитывало 1,8 миллиона подписчиков. Очевидно, его юные подписчицы-феминистки ничего не знали об «Игоротах», не говоря уже об истории их борьбы, и не слышали об ужасной выставке на Всемирной выставке; только, пожалуй, то, что было приведено в статье в Мода где Whang-od был значком обложки. В своем предисловии к обсуждению в Facebook автор заявила, что Ванг-од была татуировщиком, но, похоже, ее читателям это было безразлично.

В отрыве от истории и географии читательниц-феминисток интересовало их конкурирующее изображение, оба «определенного возраста». Здесь Whang-od в 106 лет выходит неоспоримым победителем; после всего, Издание Sports Illustrated в купальниках обложка Марте Стюарт всего 81 год. К тому же, возможно, как предположили некоторые участники FB, влиятельный человек, которого все узнают, получил некоторую помощь — помимо «органической домашней еды с фермы на стол», то есть — чтобы кожа оставалась подтянутой и сияющей. Более того, хотя «омолаживание не может быть стандартом красоты», очевидно, что «аутентичность» им является. Что может быть лучшим доказательством этого, чем мудрость, проецируемая каждой «ошеломляющей морщинкой и морщинкой» столетнего человека? В целом призыв и направление комментария заключались в том, чтобы отвергнуть эйджистские стереотипы.

Так и получилось, что в этом состязании физических качеств — осмелимся ли мы назвать это великолепием старших? — художник Игорот сбежал с золотом. Это была тема практически всех ответов FB, 774+ из них, каждый так или иначе восхвалял «удивительную красоту» Вангода и почти полностью игнорировал бедную Марту Стюарт. Было бы утомительно повторять каждое из них; достаточно сказать, что не только Мода хвалили за «отличный выбор», потому что, как кто-то сказал, «она самая красивая женщина, которую я когда-либо видел», а другой предположил, что «азиатская еда, должно быть, способствовала ее потрясающей внешности». А как насчет этого неосознанного кивка в сторону ориентализма: «Мне не нравятся феминистки, но это отличный пост». Магия социальных сетей преуспела в том, чтобы спроецировать Вангода и Марту Стюарт как равных, чтобы их поставили на сцену и сравнили, действие, которое противоречило их реальным мирам, чрезвычайно различным и отдельным во всех отношениях.

В поисках облегчения и желая выбросить из головы тревожные образы редукса деревни Игорот, я обратился к филиппинской аудитории и повторно опубликовал Феминистские новости Товар с фото на моей странице. Я предвосхитил пустые комментарии, такие как «разоблачение юношеских стандартов красоты», прямо заявив, что я считаю расположение фотографий рядом друг с другом совершенно нелепым, ненормальным и вызывающим пародию. Тем не менее, кто-то написал, что она «больше отождествляла себя с прекрасной женщиной с татуировками, чем с космополитичной дамой», а другой заметил, что Ванг-од вполне может быть матерью Марты Стюарт.

К моему большому удовольствию, экономист Агнес Кисумбинг подытожила главный вопрос одним простым кратким утверждением: «Комментарий предлагает нам отказаться от эйджистских стереотипов, но слон в комнате — это колониализм», добавив: «Мы носим разные идентичности одновременно, не все из них». их видно». То, на что она ссылается в последнем, — это политика идентичности или политика репрезентации, о которой я расскажу позже. Но со слоном в комнате, я полностью согласен, нужно обращаться напрямую, чтобы любое дальнейшее обсуждение имело смысл. Если бы колонизация и национальное порабощение использовались в качестве более широкого повествования или рамки, в рамках которой можно поместить историю Вангода, поверхностное сравнение с Мартой Стюарт было бы одновременно неуместным и вопиюще снисходительным. В его отсутствие в центре внимания находятся два человека, как если бы они стояли сами по себе, вдали от своих обществ. Излишне говорить, что именно такой индивидуалистический взгляд побуждает всех нас смотреть на мир.

Индивидуально-ориентированный подход — это то, что моя подруга и коллега, педагог Мэй Пенуэла, подвергла критике, когда обратилась к Мода статья, написанная Одри Карпио, чтобы увидеть, как изображался Ванг-од. Она модница! Близко к теме красоты журнала о стиле (огромный отход от политизированного подросткового Мода), старшая Игорот описывается как «одетая в свой обычный случайный стиль бабушки-хипстера, одетая в пышный бомбер поверх спортивных штанов и бандану с узором пейсли на лбу». Мэй замечает, как автор подтверждает этот хипстерский поступок в еще одном удивительном описании: «Я нашел Ванг-од, гангстерскую, как всегда, болтающуюся у гигантской золотой статуи самой себя, под чьими протянутыми руками и обнаженной грудью я получил свои три точки. ». Здесь привлекательность Whang-od становится неприкрытой. Она беззастенчиво местная экзотика, полуголая, как и ее предки-собачники, охотники за головами, размещенные в «деревнях», построенных для них в Сент-Луисе, за заметным исключением, что теперь она одета в стиле городского гангста. Может ли наша племенная женщина быть более постмодернистской?

Мэй блестяще предполагает, размышляя над Мода статья: «Если Архитектурный дайджест сделал профильное сравнение обеих женщин перед их домами и землей, возможно, нестандартное сравнение было бы слишком очевидным. А некоторые феминистки не считали бы их женскими проблемами. Я не припоминаю никаких обсуждений земельной борьбы Игорот, когда история с прикрытия Whang-od стала вирусной. Мода Сама история была сосредоточена на традициях татуировки Kalinga и борьбе за репрезентацию, используя американский сленг, чтобы сделать Whang-od более привлекательным для модной и модной читательской аудитории».

Здесь трудно спорить с Мэй, говоря о стольких вещах в столь маленьком пространстве. Белых феминисток можно простить за их невежество в отношении игоротов, сопротивлявшихся 350-летней испанской колонизации; совершил самую доблестную атаку на японцев во 2-й мировой войне; и сегодня в основном живут в нищете, поскольку они продолжают многовековую борьбу за сохранение своей богатой полезными ископаемыми земли, которой вечно угрожают корпорации, захватывающие ресурсы. Как догадывается Мэй, упоминание таких фактов вполне может отклоняться от обычных феминистских интересов.

Политика репрезентации, которую Агнес цитирует как «множество идентичностей, которые мы носим, ​​но не все из них видимы», также становится проблемой и отвлечением, даже в ее широко поддерживаемой формуле «интерсекциональности». Во взаимодействии множества форм господства все условия угнетения становятся одинаково значимыми, и каждое из них борется за внимание на конкурентном капиталистическом рынке. Более того, пока существование капитализма считается постоянным, никакая корректировка индивидуальной идентичности не становится существенной.

В то время Мода Писатель не обязательно полностью настроен на непреходящую историю борьбы Игоротов, она, безусловно, осведомлена о грубой коммерциализации туристической индустрией искусства старухи и, что еще хуже, ее личности. Ссылаясь на случай, когда для вмешательства пришлось призвать Национальную комиссию по делам коренных народов, она выступает против культурного присвоения, призывая к «эстетике деколонизации» и «контролю над нашими телами», что бы эти фразы ни значили в нынешних условиях.

Апо Ванг-од и ее искусство заслуживают уважения. Жаль, что она снова выставлена ​​напоказ, как и ее предшественники, поскольку она зарабатывает на жизнь и сохраняет искусство своего народа. По иронии судьбы, именно многовековая благородная и доблестная позиция игоротов — их яростная независимость и нежелание поддаваться иностранному порабощению — до сих пор служат маяком и вдохновением для всех нас, филиппинцев.