Колин Уилсон рассматривает недавнее вмешательство Джудит Батлер в обсуждение гендерных вопросов и их использования правыми.
Во всем мире правые мобилизуются вокруг «гендера». В Великобритании основные атаки были направлены против трансгендеров, но во многих странах они являются частью более широкого наступления на людей ЛГБТК и репродуктивные права, и все эти инициативы являются частью оппозиции «woke» в целом. Американский ученый и активист Джудит Батлер является одним из людей, наиболее тесно связанных с «гендером» — до такой степени, что в 2017 году их чучело было сожжено возле конференции в Сан-Паулу, Бразилия. Когда они прибыли в аэропорт города, люди попытались напасть на них физически, и первый человек, которого Батлер благодарит в благодарностях книги, — это «молодой человек с рюкзаком, который бросил свое тело между нападавшим и мной» и который предотвратил нападение на Батлера. Батлер также является активистом BDS, был членом консультативного совета Jewish Voice for Peace и был активистом в рамках движения Occupy в 2011-12 годах.
Что Батлер написал о гендере, что вызвало такое возмущение? В 1990 году они опубликовали книгу Гендерные проблемыкоторая стала классикой. Тогда одно из самых влиятельных течений в феминизме, «радикальный феминизм», утверждало, что для борьбы с угнетением женщин необходимо понять, что человечество разделено на два монолитных блока, мужчин и женщин, с разными и противоречивыми интересами. Мужчины с этой точки зрения объединялись, чтобы защищать свои интересы — поддерживать угнетение женщин — посредством социальных систем, которые радикальные феминистки называли «патриархатом».
Эти идеи всегда встречали некоторое несогласие. Черные феминистки указывали, что мужчины и женщины не были монолитными блоками, а были разделены по расовому признаку, что имело серьезные последствия для политической стратегии. Социалистические феминистки указывали, что некоторые женщины были членами правящего класса, в то время как большинство мужчин были рабочими с небольшой реальной властью в капиталистическом обществе. Гендерные проблемы также выступал против радикальных феминистских идей. Быть женщиной или мужчиной, предположил Батлер, не означает быть социальным выражением некой внутренней женской или мужской природы. Скорее, мы живем в обществе, где людям обычно назначают пол при рождении, а затем наказывают за отклонение от норм этого пола, так что многие люди в конечном итоге интернализуются и идентифицируют себя с этим полом. Материальную реальность тела нельзя было игнорировать, но тела всегда понимаются в социальном контексте.
Этот аргумент противоречит утверждению, выдвинутому как правым «здравым смыслом», так и радикальным феминизмом, что существуют только мужчины и женщины, просто определяемые их биологией. Как пишет Батлер в Кто боится гендера?назначение ребенку женского или мужского пола не делается один раз, а является частью серии событий — дородовое сканирование, при рождении, когда ребенку дают гендерное имя — и частью этого процесса, неизбежно, являются те, кто представляет себе жизнь, которую ребенок будет иметь в обществе как мальчик или девочка, мужчина или женщина. То, что гендер в первую очередь социальный, а не биологический, стало яснее по мере увеличения числа трансгендерных и небинарных людей. Батлер цитирует автора Пейсли Курра, которая указывает, что разные штаты и государственные учреждения назначают гендерные маркеры по-разному, поэтому два человека с похожими телами могут иметь в своих документах M или F, или какой-либо другой маркер.
Очевидно, что люди, которые нападают на «гендер», находят все это глубоко тревожным. Они глубоко вкладывают силы в то, чтобы быть женщиной, мужчиной, матерью, отцом, и боятся, что «гендер» отнимет у них этот статус. В этом есть большой иррациональный элемент — в терминах Батлер, антигендер — это своего рода общая фантазия, «публичный способ мечтать», который собирает широкий спектр тревог и не беспокоится, когда противоречит сам себе. Охота на ведьм алжирской боксерши Иман Хелиф иллюстрирует точку зрения Батлер — такие люди, как Дж. К. Роулинг, которая годами утверждала, что женщина — это человек, рожденный с влагалищем, утверждали, что, хотя Хелиф и была таким человеком, ее сила или ее внешность делали ее мужчиной.
Как нам понять заявления антигендерного движения? И если мы имеем дело с неким общим сном наяву, как мы можем разработать собственное альтернативное политическое видение хорошего общества? Что касается понимания антигендерного движения, Батлер выделяет мощные международные сети, которые продвигали его послание. Ватикан и американские евангелисты, а также хорошо финансируемые международные сети, такие как Международная организация семьи и Всемирный конгресс семей, все пропагандировали гомофобию и трансфобию и нападали на права на аборт. Есть горькая ирония в том, что Католическая церковь выдает себя за защитника детей и семьи, когда около 330 000 детей только во Франции подверглись сексуальному насилию со стороны священников за последние 70 лет. Но идеи просемейных религиозных правых также связаны с расизмом, с предотвращением миграции и лишением просителей убежища их прав. Батлер цитирует премьер-министра Венгрии Виктора Орбана, выступавшего на правой конференции CPAC в США в 2022 году:
В Венгрии нам пришлось построить не только физическую стену на наших границах и финансовую стену вокруг наших семей, но и юридическую стену вокруг наших детей, чтобы защитить их от гендерной идеологии, направленной против них.
Таким образом, подлежащие защите семьи и дети являются этнически чистыми, им угрожает иммиграция — «постфашистский» премьер-министр Италии Джорджия Мелони сделала аналогичные заявления.
Это может показаться разумным в такой стране, как Венгрия, где за последние тридцать лет ЕС и навязывал неолиберальную политику жесткой экономии, и требовал формального равенства для таких групп, как ЛГБТК. Влияние церквей в таких странах, как Уганда, также выросло, поскольку они являются единственными организациями, предоставляющими образование и здравоохранение после сокращений государственного обеспечения в 1980-х годах. Неолиберализм создает неуверенность, которую могут использовать правые антигендерные силы. Тот факт, что неолиберализм лежит в основе проблемы, утверждает Батлер, означает, что мы не должны приветствовать угрозу Всемирного банка отозвать кредит в размере 90 миллионов долларов Уганде, если он нападет на права ЛГБТК — Всемирный банк и ЕС не могут представлять гендерную свободу и равенство, и они не делают этого, когда используют гендер в качестве разменной монеты.
В то время как они имеют дело с мировыми финансовыми институтами, между тем некоторые африканские правительства стремятся получить народную поддержку, утверждая, что нападки на гендер и ЛГБТК-людей являются вопросом защиты африканских ценностей. Но правда, отвечает Батлер, заключается в том, что гендерная бинарность была навязана африканским обществам колониализмом. В некоторых африканских обществах такие понятия, как муж или жена, не обязательно были связаны с биологией — например, в Нигерии до 20 века женщина могла стать мужем другой женщины, если не было сына, который мог бы унаследовать семейное богатство.
Как резюмирует Батлер, антигендерное движение «явно реагирует на экономические формации, которые оставили многих людей в радикальной неуверенности в своем будущем…» Нам нужно ответить на это убедительными видениями мира, в котором мы хотим жить, которые могут подорвать «авторитарные структуры и фашистские страсти». Для этого нам нужно сформировать новые солидарности, научиться работать с другими, даже когда это трудно. Но, сталкиваясь с антигендерными активистами, которые утверждают, что защищают «обычных людей» от могущественных капиталистических элит, Батлер утверждает, что мы должны быть теми, кто сочетает гендерную борьбу с «критикой капитализма, формулировать свободы, за которые мы боремся как коллективные, и позволить гендеру стать частью более широкой борьбы за социальный и экономический мир, который… обеспечивает здравоохранение, жилье и продовольствие во всех регионах». Это означает, что нам нужно «создавать альянсы, которые… выступают против разрушения климата и выступают за радикальную демократию, основанную на социалистических идеалах».
Призывы к социализму — это отход от леволиберальной политики, которую Батлер отстаивал до сих пор — возможно, мы видим здесь влияние людей, которым посвящена книга, «молодых людей, которые все еще учат меня». Насколько вероятно, что мы сможем создать альянсы, которые рекомендует Батлер? На двух недавних маршах Trans Pride в Брайтоне и Лондоне меня поразило, насколько Палестина была поднята как проблема. Есть группа людей — особенно молодых людей — которые выходят за рамки отдельных вопросов, чтобы принять политику, которая включает гендер, Газу, климат и антирасизм. Следующий шаг — выход за рамки проблем, которые Батлер здесь рассматривает — заключается в том, как эти миллионы людей во всем мире могут организоваться вокруг гендера, но также и для социальной и политической справедливости в более широком смысле. С фашистами на улицах, пока я пишу, этот вопрос не может быть более актуальным.
источник: www.rs21.org.uk
