Биомедицинская империя и наука как социальная практика

Мы начинаем сталкиваться с последствиями не только самой пандемии, но и непродуманной политической реакции на нее. Момент предоставляет возможность критически переоценить более широкое социальное значение таких институтов, как наука и медицина, — более того, наконец признать, что они носят социально сконструированный характер и не являются аполитичными.

На протяжении всей эры Covid-19 многие действия несогласных левых с пандемическим авторитаризмом недооценивались — и, что менее милосердно, исключались из публичных источников. Особенно в этом контексте мы должны позаботиться о том, чтобы отличать левых от либералов и прогрессистов, которые беззастенчиво защищали многие из самых антидемократических, социально катастрофических и экономически несправедливых примеров государственной политики эпохи Covid-19. Политика в отношении пандемии — это один из ряда случаев, когда умеренные левые или центристские левые, обладающие политической властью, особенно резко расходятся с более радикальными левыми; последняя группа была гораздо более способна увидеть дискриминационный характер более экстремальной и авторитарной политики реагирования на Covid. Многие левые заметили, что беды, связанные с политикой блокировки, распределялись неравномерно. Профессор Алекс Бродбент, преподающий философию науки в Даремском университете, утверждает, что карантин был по существу расистским. Отметив, что предполагаемая наука, на которой они основаны, исходит из «традиционных очагов колониальной власти», Бродент и другие призвали пересмотреть блокировку в свете других социальных и экономических факторов.

Когда мы начинаем анализировать эти другие факторы, мы начинаем видеть картину того, как реакция на Covid-19 вписывается в гораздо более широкие рамки власти и класса. В ее книге Биомедицинский империализм: уроки, извлеченные из пандемии COVID-19, Барбара Кац Ротман, которая преподает социологию и женские исследования в CUNY, утверждает, что понимание реакции государственной политики на Covid-19 требует более глубокого понимания — и, что важно, критики — «роли биомедицины в современном обществе. ” Глобально связанный комплекс государственных и корпоративных институтов жестко контролирует ключевые аспекты нашей жизни, факт, бросающийся в глаза во время рождения и смерти — «медицинское управление вратами жизни». Мы рассортированы и пронумерованы, как виджеты, в том, что по сути представляет собой промышленную фабричную систему, помещенную в многоуровневую структуру, которая согласуется с другими социальными и экономическими подразделениями. Ротман называет эту систему «биомедицинским империализмом» и утверждает, что она колонизировала все больше и больше сфер жизни, функционируя сегодня «почти как глобальная религия, а также как одна из самых производительных экономических отраслей на планете».

Как социальная, политическая и экономическая система, эта Биомедицинская Империя обладает необычайной властью над нашими телами и нашими жизнями. Она проникнута характером религии, с разреженной группой посвященных, выходящей за пределы обычной социальной практики. Империя колонизирует не только знания, но и сами наши тела, поскольку отбираются важные аспекты нашего личного достоинства и телесной автономии. Слишком часто мы проходим через систему здравоохранения (которая, как отмечает Ротман, не имеет ничего общего ни с искренней поддержкой хорошего здоровья, ни с заботой о людях) отчужденными, одинокими и напуганными. Биомедицинский империализм, который является такой доминирующей чертой нашего социального ландшафта, сам по себе связан с тенденцией современности превозносить авторитетных экспертов. Все должно управляться безлично, экспертами, через гигантские промышленные организации. Когда мы проходим через такие тела, ожидается быстрое и тихое согласие. Мы говорим нашим детям, что «когда ты больной, ты перестаешь быть полноценным человеком».

Если это не очевидно, критическая деконструкция Ротманом нашей общей веры в Биомедицинскую империю не является призывом отказаться от вакцин и не умаляет той роли, которую эта система сыграла в прекращении эпидемий полиомиелита и оспы. Вместо этого она заинтересована в привлечении внимания к тому факту, что наши отношения с больницами, медицинскими работниками и медицинским персоналом, а также со страховой и фармацевтической промышленностью представляют собой отношения власти, существующие в рамках социальных и экономических иерархий. В критические моменты нашей жизни биомедицина и ее новое духовенство вытесняли религию, занимая теперь почетное место. Covid-19 знаменует собой поворотный момент в наших отношениях с этой растущей империей, потому что пандемия не только подчеркнула ее слабости и внутренние противоречия, но и намекнула на некоторые из ее самых опасных наклонностей. Пандемия приучила нас к тому, чтобы за нами наблюдали и следили, к безропотной уступке властям. Государства мира увидели их открытие и ухватились за возможность протестировать новейшие инструменты тотальной слежки, что привело к глобальному кризису нарушений прав человека.

Ротмановское описание медико-промышленного комплекса как растущей международной империи расширяет и развивает идеи таких ученых, как Питер Конрад, чья работа занимала центральное место в дискуссии о социально сконструированной природе болезни и самой медицинской практики. Ее тезис также согласуется с более общим признанием того, что, поскольку наука является делом людей, она также построена из различных видов социальных практик, многие из которых произвольны и служат власти. Таким образом, он идет по линии критических вызовов «притязаниям научного истеблишмента на политический нейтралитет», идее о том, что научная практика существует в вакууме, отдельно от «социальных, политических и экономических властных структур».

Во время пандемии эта критическая позиция отошла почти на нет, по крайней мере, в популярном разговоре. Позорным следствием этого факта является то, что мы в значительной степени упустили перспективы, подчеркивающие классовый характер и последствия политики Covid-19. Преобладающее восприятие этой политики внутри политической и экономической элиты не отражало (и до сих пор не отражает) опыт групп риска и бедных. Мы много говорили о «работниках на передовой» во время пандемии, но, как отмечает Ротман, редко признавали «[t]шляпа «спереди» — это низ, непропорционально более бедный, небелый и экономически уязвимый».

Мы действительно находимся на стадии извлечения уроков из опыта Covid-19, по крайней мере, мы должны быть. Но мы не можем извлечь соответствующие уроки — на самом деле любые уроки, — если честно не противостоим связи между биомедицинским империализмом и другими системами социальной, политической и экономической власти. Историк Зигрид Шмальцер, помогавшая возродить науку для народа, делает упор на демистификацию науки, что означает не только объяснение самих научных понятий, но и активная подрывная деятельность силовых структур которые пытаются держать определенные группы людей в состоянии невежества. Выбор политики во время пандемии еще раз показывает, что мы не можем просто выступать «за науку», что бы это ни значило. Существует настоятельная необходимость рассматривать науку и медицину как инструменты социальной власти и иерархии, даже если мы можем надеяться на идеал политически нейтральных точных наук. На глобальном уровне анализа ясно, что Биомедицинская Империя продолжит колонизировать новые области знаний и социальной практики. Учитывая технологическую сложность своих инструментов и инфраструктур, глобальный биомедицинский комплекс имеет все возможности для того, чтобы помочь самым могущественным государствам мира отслеживать все, что касается вас. Будьте уверены, их причины веские.