Дэвид Л.
•
Рецензия на книгу «Мёртвые города и другие сказки» Майка Дэвиса.
«Язык ясно показывает, что память — это не инструмент обзора прошлого, а его театр. Это среда прошлого опыта, точно так же, как земля является средой, в которой мертвые города похоронены. Тот, кто хочет приблизиться к своему погребенному прошлому, должен вести себя как человек, копающий. Прежде всего, он не должен бояться снова и снова возвращаться к одному и тому же делу; разбрасывать его, как разбрасывают землю, переворачивать, как переворачивают почву». – Уолтер Бенджамин
Если бы существовало одно слово, которое можно было бы использовать для описания работы Майка Дэвиса, то это было бы то, которое кратко резюмирует приведенную выше цитату Бенджамина – раскопки. Подзаголовок его первой книги Город Кварца были «Раскопки будущего в Лос-Анджелесе», и именно эту работу Дэвис продолжает в новом Мертвые города и другие сказкинедавно переизданное издательством Haymarket Books. Написано между 1992 и 2002 годами и явно рекламировалось в аннотации как продолжение КварцВ книге показано, как Дэвис делает то, что описывает Бенджамин – снова и снова возвращаясь к историческому прошлому США вдоль Тихого океана. Книга представляет собой серию эпизодических глав, эссе, которые так или иначе переходят в следующую главу, но являются самодостаточными как по своему предмету, так и по написанию, так что их можно читать индивидуально. Охватывая множество тем, Дэвис выстраивает историческую констелляцию общей направленности книги – как описано в аннотации, «радикальные случайности мегаполиса».
Дэвис раскрывает две силы, которые сыграли решающую роль в функционировании американского города во второй половине 20-го века: финансовый капитал и военно-промышленный комплекс. То, как эти фракции американского общества воздействовали своей разрушительной силой на жизнь обездоленных и эксплуатируемых, впилось в самую почву страны. Чтобы раскрыть их, требуются именно такие исторические раскопки, и при этом Дэвис выполняет задачу исторического материалиста, которая состоит в том, чтобы «причесать историю по волокнам». Благодаря этим усилиям он также выявляет традицию сопротивления и революционной политики, которой мы можем научиться сегодня. Он начинает с «Танца призраков», общекоренного милленаристского движения, возникшего среди коренных народов после того, как его лидер Вовока увидел его в видении в 1888/89 году. Это и все последующее сопротивление, по мнению Дэвиса, являются политикой, которая приведет к концу мира и призвана положить конец тому, что испанский поэт Фредерико Гарсиа Лорка назвал «жестоким молчанием денег».
Исторически и географически Дэвис начинается за пределами города. Частично это решающий шаг, чтобы дистанцироваться от городских центров, о которых он будет писать дальше, но также и потому, что насилие, породившее Западное побережье, началось в движении экспансии – в американском поселенческом колониализме и экологическом разрушении этого поселенческого колониализма. увековечивается сегодня. В первых нескольких главах книги Дэвис рассказывает о том, как земли, украденные у различных коренных народов Невады, впоследствии станут полигоном для ядерных испытаний, и какие последствия это повлечет за собой для биосферы и жизни людей в этом районе. В этих пространствах, считавшихся священными для коренных народов (казахи, пайюты, шошоны — лишь некоторые из упоминаний Дэвиса), военно-промышленный комплекс разрабатывал свои технологии и методы. Этот поселенческий колониальный подход к земле был в глобальном масштабе империалистическим подходом к жизни, поскольку Дэвис резко критически смотрит на такие вещи, как бомбардировки союзниками Японии и Европы во время Второй мировой войны, когда модельные города, построенные в Неваде, использовались в качестве средства уточнить число погибших от бомбардировок.
Решив, что лучше вести ядерную войну в якобы бесплодной пустыне, чем позволять коренным народам иметь свою «терру нуллиус», военные обратились к частным подрядчикам для утилизации токсичных отходов. Опора на частные компании в предоставлении общественных услуг (постоянная тема книги) была позицией, которая сыграла решающую роль в определении маршрута, по которому Лас-Вегас пойдет в своем подходе к космосу: поглощение земли, воровство воды и уничтожение любых возможностей для общества. пространство, одновременно обедняя и сегрегируя своих рабочих из расовых меньшинств. Если военные рассматривали пустыню как лабораторное пространство, то капиталисты Лас-Вегаса рассматривали уничтожение земель как средство инвестирования в создание дальнейших фантазий. Там, где Лас-Вегас не скопировал свой подход у военных, Лас-Вегас скопировал аналогичные подходы к высадке из Лос-Анджелеса. Это лишь один из городов, описанных в книге, наряду с Лос-Анджелесом, Сан-Диего и Хило. Шаг за шагом, посредством тщательного исторического расследования, Дэвис снова оказывается в городе.
Книга разделена на четыре части, каждая из которых посвящена определенной теме: «Неоновый Запад», «Святые призраки», «Город беспорядков» и «Экстремальная наука». Каждая глава, включая предисловие и предисловие, открывается изображением, будь то фотография или произведение искусства. Изображения, казалось, были включены как попытка создать «диалектический образ», в котором исторический анализ главы застопорился (Беньямин: «Только как картина, которая сверкает своим последним прощанием в момент своей узнаваемости, это прошлое, которое нужно крепко держать».) Эти образы чреваты интерпретациями, которые могут вырваться из визуальной записи только при чтении произведения. Но в то же время они привносят конкретность в написанное, придавая абстрактным словам лица и материальность. Ярким примером этого является фотография Мертвые животные #327 (снято Ричардом Мизрахом), которое служит дополнением к главе 2 «Экоцид в округе Мальборо». Черно-белое изображение мертвой лошади, похороненной в грязи и песке, смотрит на читателя, создавая сцену, напоминающую лошадь из «Герники» Пикассо. Образ — это горячая точка эссе, а эссе — углубление смысла изображения.
Финансовый капитал Лос-Анджелеса смог гарантировать, что они никогда не проиграют, даже если их планы по созданию нового центра города так и не осуществятся. Трущобы, такие как Скид-Роу и Банкер-Хилл, были очищены от лица Калифорнии, заменены многоквартирными домами и офисными зданиями. Вся эта городская перестройка, конечно же, включала в себя характерную для США географическую красную черту, которая обрекала чернокожие и (преимущественно латиноамериканские) сообщества на определенные районы, на абсурдно долгие поездки на работу и на работу, которую Дэвис называет «пеонажем». Следующая часть, «Город беспорядков», показывает, какая часть фона этого исторического настоящего привела к повторяющимся беспорядкам на протяжении многих лет: от молодежных беспорядков в калифорнийских городах в 1950-х годах до знаменитого восстания Уоттса в 1965 году и беспорядков Родни Кинга в 1992 году. В частности, Дэвис подчеркивает, как волнения, вызванные жесткой политикой финансирования государственного сектора, затем были использованы для оправдания еще большего сокращения финансирования городов, «фактической войны против городов», которая «была одним из стратегических столпов современной консервативной политики». политика» (с. 245). Сменявшие друг друга администрации, от Рейгана и Буша до двух сроков Клинтона, атаковали большие города и расовые меньшинства, с которыми они были связаны. Как говорит Дэвис:
Политика Вашингтона в отношении города стала напоминать международную политику долга. В эпоху Рейгана-Буша большие города стали внутренним эквивалентом неплатежеспособной, криминализированной страны третьего мира, единственным путем к искуплению которой является сочетание милитаризации и приватизации. (стр. 245)
Буржуазная потребность в безопасности распространилась на улицы, атомизированное и отчужденное пространство обеспечивает зрелую почву для роста государства безопасности, деятельность которого точно отражает международную политику Америки. Бумеранг Сезера: неоколониализм как неолиберальная внутренняя политика. Именно здесь предыдущие главы обретают новый смысл: по-детски жестокие эксперименты американской военной машины находят новую цель в раздутом финансировании полиции в мегаполисе. Описания вооруженных сил США, воссоздающих немецкую и японскую городскую среду, чтобы выяснить, как лучше всего их уничтожить, и мирных жителей, живущих внутри них, преследуют продолжающуюся битву за предотвращение Коп-Сити в Джорджии, Атланта. Насмешка и презрение, с которыми расовый капитализм относится к жизням тех, кого он всегда пытается стереть и подчинить, можно услышать в каждой детали того, как построен город. Улицы говорят с городским бродягой на другом языке: фланер слышит уже не треск сухих веток, а скорее щелканье камеры наблюдения, грохот бомбы, шипение газовой камеры.
Точно так же, как западные страны перекладывают вину и стоимость загрязнения на страны глобального Юга, которые производят для них продукцию, города экспортируют свои проблемы в другие части штата или страны, а также импортируют базу для своего существования. Дэвис утверждает, что понимание «диалектики города и природы» имеет решающее значение для решения проблем городской экологии. Для этого он рассматривает «Мертвые города» — термин, обозначающий маргинализированную и заброшенную городскую среду. Тщательное изучение литературы и истории помогает нам понять историческое место города и найти способы противостоять расовому капитализму в этом пространстве, не впадая при этом в экофашизм. Отказ рассматривать города как экологическое пространство, а вместо этого просто как места для получения прибыли, привел к таким вещам, как огненные бури, перенаселение грызунов и распространение ВИЧ, поскольку муниципальные службы, которые могли бы решать эти проблемы, были сокращены по совету капиталистов. аналитические центры, такие как институт RAND.
Тогда остается вопрос: как нам противостоять этим катастрофам или устроить собственный апокалипсис, разрушив расовый капиталистический мировой порядок? Ответы даны на протяжении всей книги. Контристория города Дэвиса охватывает не только разрушительные последствия городской и экологической политики, но и людей, которые эти последствия ощутили на себе. Первые несколько глав посвящены сопротивлению, которое ведут против капиталистического разрушения коренные народы, гавайские рабочие и активисты-экологи. Мы переходим к тому, как широкие коалиции объединялись для борьбы с поселенческим колониализмом. Пользователи автобусов создали собственный профсоюз в знак протеста против разрушения общественного транспорта. Молодежь, как черная, так и белая, восстала против послевоенного порядка. Пятидесятнические движения кристаллизовали классовое и антирасистское сознание среди рабочего класса Лос-Анджелеса. Банды заключали перемирие и боролись с гражданскими беспорядками там, где правительства терпели неудачу. Основное внимание уделяется тем работникам и людям, которые выпали из расширяющихся трещин американского общества. Множественность и особые формы революции ясны с самой первой главы.
В то время как некоторые марксисты отказываются участвовать в какой-либо деколониальной, местной практике на ее собственных условиях, в книге «Белые люди – всего лишь плохой сон» Дэвис демонстрирует освежающее смирение и непредубежденность, рассматривая танец призраков Вовоки (пауитского пророка) как «моральную стойкость». пережить этот великий мираж». Коренные жители, принявшие «Танец призраков», знали правду, которую Дэвис раскапывает в книге: если город случайен, то так же зависит и цивилизация, которая его создала. Один активист из числа коренных народов задал Дэвису вопрос: «Вы действительно думаете, что все это может продолжаться?» (с.30) Запад не может жить вечно, капитализм умрет. Как говорит Дэвис:
Апокалипсис – это буквально раскрытие Тайной Истории мира, которое становится возможным в условиях ужасающей ясности Последних Дней. Это альтернативная, презираемая история подчиненных классов, побежденных народов, вымерших культур. (стр. 30-31)
Катастрофа приближается. Что нам остается, предсказывает Дэвис, так это решить, какая это будет катастрофа: мир станет Лос-Анджелесом, концом человеческой жизни и многих экосистем планеты, или концом капитализма, разрушительной точкой обновления и творчества для человечества. несчастный на земле. Когда западный империализм закрывает городские пространства, используемые для протеста против израильского государства, когда этот колониальный аванпост поселенцев пытается сравнять Газу с землей, а теперь нападает на остальную часть региона, чтобы сеять его разрушение, когда кажется, что у компаний, работающих на ископаемом топливе, есть все правительства на земле. Захваченный стремлением к накоплению, такого рода работа и послания необходимы сейчас больше, чем когда-либо.
источник: revsoc21.uk
