Небрежная демонстрация нечестно полученных человеческих останков — Мать Джонс

Первоначально эта история была опубликована Темный и воспроизводится здесь как часть Климатический стол сотрудничество.

Весной В 1782 году в Лондон приехал человек ростом 7 футов 7 дюймов, известный как Ирландский великан, который рекламировал себя в газетах как «современный колосс» и «величайшую природную диковинку, которую когда-либо видели». За 14 коротких месяцев в Лондоне великий неуклюжий гигант пользовался восхищением и богатством. Но он слишком много пил и сохранил свое состояние в размере около 130 000 долларов в сегодняшних деньгах при себе. Эти богатства были украдены из его кармана, когда он был в баре недалеко от перекрестка Чаринг-Кросс. Он выпил больше и заболел. Вскоре он умрет либо от опухоли, ускорившей его рост, либо от алкоголя, либо от туберкулеза.

Когда Чарльз Бирн был близок к смерти, он испугался, что его труп схватят хирурги и препарируют. На самом деле он так волновался, что договорился с друзьями, чтобы похоронить его в море. Тем временем блестящий хирург шотландского происхождения Джон Хантер собрал важную анатомическую коллекцию, включая образцы, которые он кропотливо изготовил из собственных вскрытий. Теперь он хотел Бирна. В 1783 году, когда ирландец умер всего в 22 года, Хантер каким-то образом получил тело, вероятно, подкупив гробовщика или тех, кому было поручено следить за гробом.

На протяжении более 200 лет Музей Хантера в Лондоне демонстрирует этот монументальный скелет как жемчужину коллекции Джона Хантера. Пятна обесцвечивания все еще видны в некоторых местах, например, на ребрах, возможно, следы мастера-диссектора, работавшего в нехарактерной спешке из страха быть обнаруженным.

В последнее время галерею преследуют возражения, что Бирн находится там против своей предсмертной воли. Статья 2011 года в BMJ призвала к надлежащему погребению ирландца, что вызвало шквал ответов с обеих сторон вопроса. Hunterian был закрыт с 2017 года на ремонт, но отказываться от показа скелета не собирался. Вместо этого в октябре 2020 года галерея опубликовала ни к чему не обязывающее заявление о том, что «обновленная информация о планах всех экспозиций в новом музее будет опубликована в установленном порядке».

Очевидно, что музеи все еще пытаются решить, что делать с такими экземплярами, как у Бирна. В январе прошлого года Гарвардский университет создал комитет, чтобы решить, как обращаться с останками примерно 22 000 человек, находящихся в его распоряжении, в том числе 15 человек африканского происхождения, живших во времена американского рабства. Проблемы, связанные с такими подсчетами, неисчислимы: огромный объем человеческих останков в музейных коллекциях, сложность в выяснении происхождения многих из этих останков и, конечно же, необходимость сбалансировать образовательную ценность останков с обязанностью уважать мертвых и связанные с ними культурные группы.

Человеческие останки, полученные от добровольных доноров с соблюдением этических норм, могут стать важным наследием для умерших, позволяя исследователям и посетителям музеев обогатить свое понимание человеческого опыта. Например, в Музее Мюттера в Филадельфии выставлен очень необычный скелет Гарри Рэймонда Истлака. Истлак родился в Филадельфии в 1933 году с крайне редким заболеванием, которое встречается только у одного ребенка из 2 миллионов. Это состояние, известное как оссифицирующая прогрессирующая фибродисплазия, или сокращенно ФОП, привело к тому, что в его теле в ответ на незначительные травмы образовались пластины и тяжи дополнительной кости, что медленно фиксировало многие его суставы на месте.

Когда он был на грани смерти, ему еще не исполнилось 40, Истлак сказал своей сестре Хелен, что хочет отдать свое тело науке. После его смерти в 1973 году его скелет был передан Музею Мюттера. Каждый год Элен приходила отдать дань уважения. Его останки также выставлялись на конференциях для ученых и врачей, изучающих ФОП, помогая им лучше понять состояние.

В 1995 году Кэрол Орзель, которая также пострадала от ФОП, увидела скелет Истлака во время посещения такой конференции. Она решила отдать и свое тело при условии, что ее украшения будут выставлены вместе с ней. Ее скелет теперь стоит рядом со скелетом Истлака. Их тела выражают поддержку науке и желание, чтобы люди поняли, что они пережили, — свидетельство того, насколько значимым может быть такой подарок, когда он сделан добровольно.

Однако слишком часто музеи выставляли останки, полученные неэтичным путем, не объясняя посетителям причины этого. Эти тревожные проявления часто связаны с изъятием останков для медицинских исследований без их согласия, практика, которая часто преследует членов маргинализированных групп и которая оказалась упорно сопротивляющейся изменениям.

В Соединенном Королевстве времен Чарльза Бирна анатомам было по закону разрешено препарировать казненных преступников в соответствии с Законом об убийствах 1752 года. Позже он был заменен Законом об анатомии 1832 года, который вместо этого предоставил доступ к невостребованным телам одиноких и обездоленных. Когда запасы законно доступных тел закончились, анатомы в Великобритании обратились к грабителям могил, известным в то время как воскрешатели.

Как и в случае со многими другими медицинскими проступками в истории, эти кражи были особенно связаны с эксплуатацией бедных. Люди со средствами нанимали охрану, покупали защищенные от проникновения гробы или платили за то, чтобы их близкие хранились в так называемых мертвых домах, пока они не разложились настолько, что стали бесполезными для анатомов и, следовательно, безопасными для захоронения.

Взятие человеческих тел без их согласия может показаться давно ушедшей омерзительной средневековой реликвией, но это не так. Штат Нью-Йорк, например, только в 2016 году принял закон, запрещающий использование невостребованных трупов медицинскими школами. И только в прошлом году стало известно, что антропологи из Пенсильванского музея Пенсильванского университета сохранили кости, которые, вероятно, принадлежали двум детям, которые был убит в 1985 году во время взрыва полицией рядного дома в Филадельфии, что стало кульминацией противостояния с организацией чернокожих под названием MOVE.

Кости были переданы Алану Манну, антропологу из университета, для судебно-медицинской идентификации. Но Манн и его коллега Джанет Монж хранили останки более 30 лет, изучая их, используя для обучения и передавая туда и обратно между Пенсильванским музеем и Принстоном, ни разу не получив согласия членов семьи MOVE. В какой-то момент Монж обрабатывал кости на камеру для онлайн-курса.

Когда выяснилось, что кости принадлежат антропологам, Пенсильванский университет принес извинения, и останки были возвращены родственникам для захоронения. Поскольку кости принадлежали цветным детям, ставшим жертвами чрезмерной полицейской силы, небрежное обращение с ними многим показалось особенно вопиющим.

Инцидент произошел всего через несколько недель после того, как музей Пенна заявил, что начнет работу по репатриации своей коллекции из более чем 800 черепов, собранных врачом XIX века Сэмюэлем Г. Мортоном. Мало того, что Мортон почти не сомневался в том, где он получил черепа — он принимал их почти от кого угодно и рассылал письма по всему миру, чтобы приобрести их, — он также использовал их, чтобы продвигать свои расистские теории. Говорить о нашей истории расизма важно, но трудно понять, зачем нам для этого нужны добытые нечестным путем черепа.

Благодаря активной защите со стороны групп коренных народов федеральный закон, принятый в 1990 году, требует возвращения останков коренных американцев. Однако, какой прогресс был отмечен за 30 с лишним лет, часто, кажется, зависит от того, кого вы спрашиваете: кураторов музеев или групп коренных народов, многие из которых все еще ждут останки своих предков. Некоторые музеи взяли на себя обязательство возвращать наиболее этически проблематичные останки, в том числе останки некоренного происхождения, для репатриации и захоронения, но на самом деле выполнение этой работы может быть медленным и трудоемким.

Всякий раз, когда музеи выставляют человеческие останки, они должны включать в свои экспонаты дискуссии о согласии и уважении к мертвым. Если они не могут быть прозрачными и объяснить свой выбор, то они должны организовать репатриацию останков или иным образом уважительно предоставить место их последнего упокоения — например, похоронив их на месте памятника, который признает историю ограбление могилы. Делать вид, что проблемы нет, неприемлемо.

Мы в большем долгу перед людьми, которые, как Чарльз Бирн, не просили и почти наверняка не хотели проводить вечность напоказ.