Мы должны отказаться извиняться за палестинское человечество

«Наши бомбы знаменуют собой решающий поворотный момент в нашей освободительной борьбе. Перенести войну на улицу Мишле, на улицу д’Исли и в агентство «Эйр Франс» в Мавритании — значит перенести войну в Париж, Лион или Марсель», — сказал я Самии. «Твой отец был прав, они, должно быть, сходят с ума. Их ответ будет ужасным и свирепым, но мы должны продолжать, потому что освобождение нашей страны зависит от распространения войны на «их» территориях. Теперь слова моего отца — «победи или умри» — обретают для нас полный смысл».

Зохра Дриф, Внутри битвы за Алжир

Рано утром в субботу, 7 октября, палестинское сопротивление начало беспрецедентную деколониальную операцию, выпустив более 5000 ракет, прорвав 16-летнюю осаду, проникнув в несколько незаконных израильских поселений, вернув украденные палестинские земли, а также нацелившись и захватив бесчисленное количество колониальных поселенцев в военной форме. и в штатском. Эта операция, получившая название «Наводнение Аль-Аксы», является ответом на неоднократные сионистские рейды и нарушения мечети Аль-Акса, нападения на палестинских женщин и убийство более 700 палестинцев в этом году. Однако сопротивление коренных народов никогда не бывает чисто рефлексивным. Целью операции является освобождение, деколонизация в самом прямом смысле этого слова и возвращение коренного населения. В ближайшие дни палестинцев неизбежно приведут в пресс-центры и попросят, прикажут осудить. Вторя колониальному Requirimiento 1513 года, имперские СМИ должны приказать палестинцам признать легитимность колониального правления, быть довольными как колониальные подданные, признать, что если они «не подчинятся и откажутся принять своего господина, будут сопротивляться и противоречить… смерти и убытки, которые от этого возникнут…[shall be their] вина.” Конечно, благосклонные колониальные правители, «высочества» и «кавалеры» — не забывайте о «либеральных» поселенцы — будут протестовать против того, что так должно было быть, что варварские коренные палестинцы заставили их это сделать. Многие будут втянуты. Многие сбросятся. Сопротивление сейчас будет такой же трудной задачей, как и прежде, и поэтому оно будет иметь первостепенное значение.

Решающее значение для колониализма, практика империализма, имеет контроль повествования. Тем не менее, там, где многие сосредоточились на раскрытии содержания колониальной идеологии, анализе терминологии и анализе утверждений, структурные рамки имперской идеологии были упущены из виду. Там, где имперские идеологии в значительной степени были размыты (хотя и усвоены и ритуально извергнуты), их структуры власти, их положение наблюдателя и субъекта сохранились и проникли даже в умы, действующие из лучших побуждений. В контексте сионистской колонизации Палестины эти иерархические структуры власти означали, что именно палестинец должен объяснить себя, оправдать свои действия, рационализировать свое присутствие, доказать свою человечность. Палестинец несет бремя доказывания.

Сделав первый шаг к доминированию в повествовании и обрушив на палестинцев и наблюдателей поток заблуждений, клеветы и обвинений, Хасбара, получившая десятки миллионов долларов, преуспела в том, чтобы поставить палестинцев в тупик. Таким образом, палестинские голоса и международные защитники в значительной степени увязли в развенчании мифов, реагировании на имперскую риторику и борьбе с колониальными обвинениями. Даже самые откровенные и радикальный стали жертвой имперского контроля — революционной мысли внутри границ, внутри гетто, между контрольно-пропускными пунктами колониальных структур. Распространение подлинной, независимой палестинской идеологии отошло на второй план. Именно здесь в игру вступают имперские повествовательные властные структуры: кто задает вопросы? Кто должен ответить? Кого проверяют? Кто будет судить?

Размышляя над этими важнейшими вопросами и бросая вызов фундаментальным предположениям, меня привлекает идея Эдварда Саида. После Последнего Неба:

«Мы также присматриваемся к нашим наблюдателям. Мы, палестинцы, иногда забываем об этом — как и в каждой стране, наблюдение, заключение и изучение палестинцев являются частью политического процесса снижения нашего статуса и предотвращения нашего национального самореализации, за исключением Другого, который является противоположным и неравным. всегда в обороне — мы тоже ищем, мы тоже рассматриваем, оцениваем, судим. Мы больше, чем чей-то объект. Мы делаем больше, чем просто пассивно стоим перед тем, кто по какой-то причине захотел на нас посмотреть».

Тогда мы не должны теряться в оспаривании утверждений о дикости коренных народов, борьбе с обвинениями в палестинском терроризме, а, скорее, бороться с принципиальным предположением, что палестинцы должны ответить, что наблюдатель имеет право задавать вопросы. Мы должны ввести этику отказа. Мы должны отказаться от «неоспоримого права поселенца знать». Как подчеркивает ученый из числа коренных народов Ева Так в своей работе «Недостойные претензии: педагогика отказа», этика отказа — это не негативистская позиция, не просто «нет», а порождающая позиция, позволяющая зарождать и развивать независимые точки зрения коренных народов. интерпретации, анализы и голоса. Отказ отвечать, возражение против допроса, во многом подобно первоначальному отказу быть колонизированным, быть колониальным субъектом, лишает доминанту контроля, разрушает асимметрию господствующего течения. диалогиразрушает позиционные иерархии и допускает альтернативные изложения — новое представление местного повествования.

Действуя с позиции превосходства, ведущие СМИ обязывают палестинца — гостя новостного сегмента, который тоже был тщательно отобран и тщательно проверен — объяснить, почему и как это возможно, что он, его семья и народ нет террористы. Чтобы быть признанным, палестинец должен самым недвусмысленным образом заявить, что он нет жестокий. Что он нет Ненавидящий евреев. Что он и его люди, к лучшему или к худшему, нет как и все, что западный обозреватель видел по телевизору. Что он нет угроза. Действительно, если это вообще возможно, палестинец должен громко и ясно заявить, что он нет Палестинец. «Хороший» палестинец, лишенный клыков и кастрированный, отполированный и красноречивый, обнимающий своего колонизатора, заключающий мир, идентифицируется по всему, чем он является. нет. Тем не менее, «добрый» палестинец не принимается, а представляется как свидетельство против своего народа, что он действительно является квинтэссенцией зла, и он нет один из них.

Таким образом, отказ открывает перед коренными народами захватывающие альтернативные пути. Отказ от борьбы с обвинениями открывает возможность представить себя независимым от них. Отказ заранее отказаться от своей вины, смягчить каждый приговор, критикующий сионистский поселенческий колониализм, осуждением антисемитизм, предварять каждое упоминание о палестинском сопротивлении осуждением насилия, освобождает себя от его бремени. Отказ от идентификации посредством разъединения расширяет рамки человечества для каждого палестинца и объединяет палестинскую нацию.

Стремясь быть услышанными, многие палестинцы и активисты солидарности поддались имперским структурам и стратегиям подчинения. Вынужденные доказывать имперской аудитории преступность наших колонизаторов, мы цитируем наших угнетателей, придавая их показаниям и повествованиям больший вес, чем нашим собственным. Таким образом, Израиль, если он вообще преступник, то виновен. только расизма и апартеида, потому что они так сказали. Это великое откровение, раскрытое принципиальный колонизаторы и благородный имперские умы. То, что Израиль является колонией поселенцев, что это незаконное образование, основанное на постоянном геноциде, которое не имеет права на существование, – это темы, которые никогда не будут обсуждаться, о чем свидетельствуют более чем 100 лет страданий и свидетельств коренных народов или нет.

Мы переоценили западные уши и глаза, так что сузили сферу сочувствия до избранных. В конце концов, есть причина, по которой великая и всеми любимая покойная Ширин Абу Акле получила большее международное признание, чем более 700 палестинцев, убитых в этом году, вместе взятые. Мы слишком много внимания уделяем тому факту, что палестинцы, подвергшиеся жестокому обращению или убитые, были «безоружны», были «гражданскими лицами», что они были «христианами» или, еще лучше, «евреями», что они были «журналистами», что у них были «американские паспорта». » и говорили с «американским акцентом», что у них есть «собаки», которые скучают по ним, что они «женщины и дети». Мы ошиблись, подчеркнув уникальный качества, которые делают их исключительный в глазах Запада, вместо того, чтобы подчеркнуть, что они были палестинскийна Палестинская земля, что их жизни драгоценны, а лишение их жестоко, независимо от того, улыбались ли они или тянулись к пистолету. Мы позволили Западу, мейнстриму, поймать своих идеальных жертв, хотя бы в ущерб остальным.

Действительно, даже те, кто отстаивал право палестинцев на вооруженное сопротивление, в основном делали это осторожно, придерживаясь линии, в пределах имперских границ. Подчиняясь приказам Запада, чтобы оправдать себя, они ссылались на резолюции ООН, проводили аналогии с западными конфликтами, утверждали, что сопротивление наносит удары только по «военным целям», подчеркивали «военные звания» целей, цеплялись за тот факт, что «они открыли огонь первыми». Прислушиваясь к чуткости Запада, подчиняясь командам, которые им лаяли – пусть даже немного – они отказались от подлинного деколониального нарратива, поставив под угрозу нарратив освобождения. Они не упомянули, что жертвами были: являются, колонизаторы, поселенцы, основные агенты, действующие лица, движущие силы колонизации и геноцида Палестины. Они не упомянули, что целью сопротивления являются колониальные поселения, созданные на месте подвергшихся этническим чисткам и разрушенных палестинских деревень; он нацелен на колониальных поселенцев, которые живут в украденных палестинских домах, на украденной палестинской земле, мочатся на наши трупы и танцуют на наших могилах. Они не смогли подчеркнуть, что термин «Поселенец«Колониализм» не лишен оснований, и что колонизатор есть колонизатор, в военной форме или без нее.

Наша борьба ведется не за их камеры и не за их экраны. Наша битва не за «два государства» и капитуляцию, не за восстановление наших прав под колониальным правлением — мы отказываемся от любого разговора между мечом и шеей. Наша война, наши усилия, да и наша жизнь направлены на освоение, деколонизацию и восстановление нашей земли.

В этой великой деколониальной борьбе мы должны отстаивать независимую палестинскую идеологию. Поскольку 100 000 колониальных войск собираются вокруг Газы, мы должны сохранять стойкость. Мы должны объединить наши ряды. Мы должны кричать о нашей поддержке сопротивления с крыш наших домов. Мы должны сплотиться вокруг Газы. Мы должны освободиться от интеллектуальной осады, заглянуть за горизонт, выйти за пределы стены апартеида. Мы должны чествовать каждого местного сопротивления, тех, кто воюет ручками, и особенно тех, кто стреляет из винтовок. Мы должны оплакивать каждого мученика, гражданского человека и борца за свободу. Мы должны поднять знамя «обжигающих пуль и окровавленных ножей». Мы должны использовать все инструменты для коллективного освобождения, от Хайфы до Ан-Накаба, от реки до моря.

Еще истории…

Переиздать эту историю

Публикуйте наши статьи бесплатно, в Интернете или в печатном виде, по лицензии Creative Commons.