Сейчас Рождество, и мощеные улочки Лондона забиты свиньями в цилиндрах, которые возят телеги говорящих овощей. Гонзо и Крыса Риццо продают яблоки по цене за кусок, но Риццо продолжает есть инвентарь. Гонзо упрекает его, но Риццо отвечает экономическим самооправданием: «Эй, я создаю дефицит! Поднимает цены ».
Так начинается Рождественский гимн Маппет (1992), четвертый полнометражный фильм с участием кукол и первый фильм, снятый наследниками Джима Хенсона после безвременной кончины автора. Фильм представляет собой довольно прямолинейную адаптацию повести Чарльза Диккенса 1843 года. Рождественская песня, история скупого мизантропа, которого в канун Рождества посещает череда духов. Сентиментальность рассказа смягчается и углубляется присутствием кукол, которые добавляют тепла и юмора исходному материалу.
Версия Muppet рассказана Гонзо, взяв на себя роль Чарльза Диккенса и используя отрывки, взятые непосредственно из текста, чтобы обрамить действие. Большая часть его комического облегчения происходит от фарса Риццо, который остается верным помощником Гонзо, несмотря на то, что его подожгли, заморозили, раздавили, бросили в сугроб, застряли в дымоходе и частично приготовили вместе с рождественским гусем семьи Крэтчит.
Как и во всех фильмах о куклах, Рождественский гимн Маппет идеально подходит для одновременного развлечения детей и взрослых, сочетая в себе глупость с серьезными мыслями. Но, пожалуй, больше, чем любая другая работа в каталоге Маппет, Рождественский гимн Маппет это история нравственного преобразования с сильным посланием социальной ответственности. Что касается праздничных фильмов, ничего лучше не получится.
В сердце Рождественский гимн Маппет это ледяное изображение Майкла Кейна Эбенезера Скруджа — «сжимающего, мучительного, хватающего, царапающего, цепляющегося, алчного старого грешника», единственная любовь которого — зарабатывать деньги — и даже это не делает его счастливым. Скрудж представлен как «ростовщик», который зарабатывает состояние, сдавая в аренду «темные и сквозняки» беднякам. Когда он приходит в свой офис в канун Рождества, кукла по имени мистер Эпплгейт ждет, чтобы попросить его о снисхождении по ипотеке. Скрудж подбирает его и швыряет на улицу, вызывая испуганные морщины у его недостаточно оплачиваемого клерка Боба Крэтчита (которого играет Лягушонок Кермит) и хор офисных крыс, толкающих карандаш.
«Давайте займемся уведомлениями о выселении на завтра, мистер Крэтчит», — усмехается Скрудж, возвращаясь к своему столу. «Завтра Рождество, сэр», — протестует Крэтчит. «Хорошо, можете их обернуть в подарочную упаковку», — возражает босс, вкладывая огромную стопку документов в тощие руки лягушки.
Затем Скрудж восхищается тем, что декабрь — это «время сбора урожая для ростовщиков», поскольку заемщики отстают в выплате ссуд. Когда крысы выстраиваются в очередь за Крэтчитом, чтобы попросить еще одну лопату угля для обогрева морозильного офиса, Скрудж в ответ угрожает уволить их всех.
В образе Скруджа Диккенс создает почти мультяшное олицетворение беспощадной черствости и жадности, которые оживляют капиталистическую логику. Изобразив Скруджа как человека в мире, в основном населенном куклами, Рождественский гимн Маппет подчеркивает дистанцию, которую такая логика создает между имущими и неимущими. Маппеты по своей природе милы и восхитительны; тот факт, что Скрудж не испытывает к ним никакого презрения, может быть только результатом своего рода искаженной системы ценностей — единственный человеческий персонаж в комнате — это тот, кто проявляет наименьшее количество человечности.
Как только Скрудж покидает свой кабинет, мрачная комната превращается в пещеру странных чудес, поскольку крысы в жилетах катапультируют друг друга в воздух и используют печь, чтобы дать друг другу паровую баню во время уборки. Как кухонные крысы в Маппеты захватывают Манхэттен, которые поют и отбивают ритмы на кастрюлях и сковородках, смешивая жидкое тесто и смазывая сковородку, эти офисные крысы добавляют удовольствия в свой рабочий день. Такое легкомыслие недопустимо для Скруджа, который ставит прибыльность выше всех других ценностей.
Единственный способ, которым Боб Кратчит может убедить его дать своим работникам выходной на Рождество, — это апеллировать к его прибыли: поскольку все другие предприятия будут закрыты, оставаться открытым было бы пустой тратой топлива для отопления.
Как отметил Гарет Дженкинс, классовая сознательность Диккенс выражал в таких историях, как Рождественская песня был проинформирован его собственным жизненным опытом. В детстве писателя отправили работать на фабрику по чистке обуви, а его отца посадили в долговую тюрьму.
Эта тема поднимается непосредственно, когда Бунзен и Бикер умоляют Скруджа сделать пожертвование для помощи бедным и бездомным. Скрудж отвечает, что если поддерживаемых налогами тюрем и домов для престарелых будет недостаточно, тогда бедные и бездомные могут умереть и, таким образом, «уменьшить избыточное население» — намек на мальтузианскую теорию народонаселения, которая часто использовалась в качестве аргумента против благотворительности в викторианской эпохе. Англия.
Скупому мировоззрению Скруджа бросает вызов серия призрачных посещений в канун Рождества. Во-первых, он видит своих умерших деловых партнеров Джейкоба и Роберта Марли, которых изображают жуткие белые версии Уолдорфа и Стэтлера, которые проводят загробную жизнь в цепях, скованных их собственной жестокостью. Затем его посещает призрак прошлого Рождества, который исследует свое детство и неудачную помолвку в поисках корней своей ангедонии. (К сожалению, основная песня, устанавливающая влияние болезненного разрыва на психику Скруджа, была вырезана из наиболее доступных версий фильма.)
С помощью следующего духа, веселого Призрака рождественского подарка, Скрудж видит, как дом Боба Крэтчита наполнен любовью и радостью, несмотря на бедность клерка. Скрудж особенно впечатлен видом младшего сына Крэтчита, болезненного, но оптимистичного Крошечного Тима (которого играет Робин Лягушонок), который едет на плече своего отца и поет в гармонии а капелла.
Последний посетитель — Призрак еще не наступившего Рождества, высокий, мрачный жнец, похожий на Маппет, с пустотой вместо лица. Этот призрак показывает Скруджу будущее, которое сбудется, если события останутся на их текущей траектории: Скрудж мертв, и никто не оплакивает его; Крошечный Тим также умер, и Боб Крэтчит тепло его вспоминает в своей речи о «первом расставании среди нас». (Эта сцена удваивается как памятник Джиму Хенсону, который играл лягушонка Кермита до своей смерти в 1990 году.) Когда Скрудж выражает печаль по поводу судьбы Крошечного Тима, он сталкивается со своей собственной бессердечной характеристикой бедных как «избыточного населения».
Скрудж искренне тронут тем, что ему показывают духи, и решает изменить как себя, так и будущее, проявив щедрость и доброту. На следующее утро после посещения он доставляет большой обед из индейки в дом Боба Крэтчита с обещанием повысить зарплату клерку и выплатить ипотеку за его скромный дом. Его жизнерадостная щедрость застает всех врасплох, особенно жену Боба Эмили (которую играет несравненная мисс Пигги), которая подходит к двери, готовая поделиться своим мнением с боссом своего мужа.
С этой переменой в сердце Рождественский гимн Маппет подтверждает свой социальный и моральный тезис: дух Рождества доступен только через любовь к ближнему (и к кукле).
Решение Диккенса написать Рождественская песня был частично вдохновлен посещением фабрик Манчестера, менее чем через год после радикализации Фридриха Энгельса из-за плохих условий труда в городе. «Очерки критики политической экономии» Энгельса были написаны почти одновременно с Рождественская песня, и есть некоторое совпадение в их темах — например, в распространенном обращении к мальтузианской теории народонаселения в качестве оправдания жадности.
В то время как Энгельс восстает против самой идеи частной собственности, Диккенс эмоционально апеллирует к моральным устоям богатых. Но не следует недооценивать социальную мощь трансформации Скруджа, поскольку она представляет собой полную переориентацию на Другого.
В финальной музыкальной части фильма Скрудж поет, приступая к щедрости: «С открытой улыбкой и с открытыми дверями я приветствую вас, то, что мое, принадлежит вам — с поднятым бокалом, чтобы отметить ваше здоровье, и обещание разделить богатство ». Капиталистическая эксплуатация опирается на чувство разделения и отчуждения, чтобы подорвать возможность солидарности; Скрудж преодолевает это отчуждение и становится новым человеком. Такого недавно открытого хорошего настроения недостаточно для свержения капитализма, но, возможно, это только начало.
До девятнадцатого века Рождество считалось пьяным и шумным праздником в англоязычном мире, и пуритане даже объявили его вне закона в Новой Англии. К 1840-м годам, однако, появилась новая концепция Рождества, которая стремилась восстановить что-то полезное, что считалось утраченным для индустриализации и современности.
В его видении «Прошлого Рождества» безжалостный дух Скруджа контрастирует с щедростью и праздничным духом его бывшего работодателя, г-на Феззивига (которого Фоззи Медведь играет как «Фоззиуиг» в версии «Маппет»). Диккенс указывает на бесчеловечное влияние индустриализации на бизнес. Согласно этому общепринятому викторианскому мнению, совместные рождественские праздники могут стать поводом для возрождения чувства товарищества и игривости, которые исчезли из жизни боссов и рабочих при капитализме.
Рождественская песня сыграл важную роль в популяризации этого нового вида празднования Рождества. Его запоминающиеся персонажи и изображения — особенно Дед Мороз — например, Призрак рождественского подарка — также были добыты рекламодателями, пытаясь превратить Рождество в средство массовой коммерции, которым оно является сегодня. (Это противоречие между совестью и коммодификацией также ощущается в том факте, что теперь практически невозможно наблюдать Рождественский гимн Маппет не давая денег Disney — другой компании с агрессивной антипрофсоюзной историей, которая владеет куклами с 2004 года.)
Несмотря на глобальные медиа-конгломераты и чрезмерно коммодифицированные праздники, Рождественский гимн Маппет это теплая, очаровательная классика праздника. В фильме не только справедливо утверждается, что жадность — это грех, а милосердие — добродетель, но и предполагается, что даже самые худшие люди способны измениться к лучшему — эту возможность мы должны оставить открытой, если у нас есть хоть какая-то надежда на жизнь в пост- Общество Скруджа.
источник: jacobinmag.com
