Одна из целей моей новой книги Освобождение коренных народов и социализм призван подчеркнуть часто игнорируемую историю о том, как на протяжении всей истории этой страны борьба коренных народов пересекалась с социалистическим движением. Большая часть этой богатой истории либо отвергалась, либо значительно преуменьшалась традиционными академическими исследованиями.
Возьмем хотя бы один пример: когда я начал изучать историю воинственных профсоюзов стригальщиков в конце 1800-х годов, чтобы увидеть, были ли в них аборигены, я нашел бесконечное количество статей, докторских диссертаций и книг, в которых утверждалось, что аборигенов-стригателей вообще никогда не было. или, если бы они были, они определенно не были бы членами профсоюза. Если бы им каким-то образом удалось стать членами профсоюзов, то они были бы самой маргинализированной и презираемой частью профсоюзов.
Но изучение публикаций и отчетов профсоюзов стригальщиков быстро выявило, что в их состав входили сотни аборигенов и что некоторые из них играли относительно ведущие роли. Эндрю Стюарт Степни, например, был руководителем забастовочного лагеря в Кобаре во время забастовки 1894 года и руководил десятками стригалов, занимавшихся верховой ездой, в бой с полицией и рабочими, занимавшимися штрейкбрехерами. Степни был настолько успешным лидером, что через несколько недель его привезли в Квинсленд, чтобы возглавить борьбу в Боуэн-Даунс. Восторженное участие стригалов-аборигенов в забастовках на западе Нового Южного Уэльса в 1902 году побудило Уильяма Джонсона, председателя центрального отделения Австралийского профсоюза рабочих, написать:
«Нокаутом Хейли стал единогласный выпад аборигенов, убежденных юнионистов; и заслуживают нашей помощи в других отношениях. Если бы белые были так же верны своим собратьям, как и темнокожие, сегодня Буберой был бы Союзом».
Взаимосвязи между рабочим движением и коренными народами углубились с образованием Коммунистической партии Австралии в 1920 году. На протяжении двадцатого века Коммунистическая партия вносила важный вклад в борьбу за права коренных народов. На протяжении десятилетий коммунисты выступали против расизма в австралийском обществе, критиковали основное направление рабочего движения за его неспособность серьезно относиться к правам коренных народов и осуждали Австралийскую Лейбористскую партию за ее роль в насаждении угнетения и расизма как на уровне штатов, так и на федеральном уровне.
Коммунисты пытались укрепить солидарность с борьбой коренных народов и продвигали антирасистские идеи среди своих преимущественно рабочих членов и аудитории. Ни одна другая организация, преимущественно некоренная, не внесла такого большого вклада в борьбу коренных народов в Австралии, как CPA.
От Дня траура и протеста в 1938 году до забастовок рабочих-аборигенов в Пилбаре и Дарвине после Второй мировой войны, до борьбы за земельные права и борьбы за власть черных в 1960-х и 1970-х годах, члены Коммунистической партии сражались вместе с активистами коренных народов в общей борьбе. против нашего классового, глубоко расистского, капиталистического общества.
Часть этой истории освещалась другими левыми историками, которые пытались сохранить память об этих связях между политикой рабочего класса и борьбой за права коренных народов. Однако важная роль, которую Коммунистическая партия сыграла, в частности, в движениях за права коренных народов, поднимает целый ряд политических вопросов и проблем, особенно для тех из нас, кто подходит к этой истории с социалистической, но антисталинистской точки зрения.
Как антисталинисты, мы хотим защитить вклад Коммунистической партии и рабочего движения в целом в антирасистскую борьбу от тех, кто хочет игнорировать или преуменьшать значение рабочего движения и левых социалистических сил в истории. . Однако мы должны объединить это с критической оценкой того, как сталинская политика Коммунистической партии негативно повлияла на ее вмешательство в различные виды борьбы, в том числе за права коренных народов.
Иногда проблема очевидна. Например, в статьях и на публичных собраниях коммунисты часто заканчивали осуждение расистских преступлений австралийского правительства сравнением их с предполагаемым равным обращением с национальными и расовыми меньшинствами в СССР, тем самым доказывая в их глазах, что социализм был бы лучше. чем капитализм. Проблема, конечно, в том, что это неправда; Сталин и его преемники жестоко подавляли любые серьезные шаги по обеспечению национальной автономии или прав внутри бывшего Советского Союза.
Но проблемы гораздо глубже, чем просто поддержка Коммунистической партией авторитарной диктатуры. С середины 1930-х годов, и особенно в послевоенные годы, коммунисты на практике обратились к реформизму, хотя они сохранили большую часть риторики марксистского движения. Они внедрились в левое крыло АЛП и профсоюзную бюрократию и считали, что создание единого и широкого народного фронта всех организаций рабочего класса, прогрессивного среднего класса и даже части истеблишмента является ключом к продвижению социалистической партии. проект. Одновременно с этим произошел сдвиг в отношении коммунистов к австралийскому национализму и новая концепция империализма.
С середины 1930-х годов Коммунистическая партия утверждала, что Австралия не является независимой капиталистической страной и что весь австралийский народ эксплуатируется империализмом. С этой точки зрения коренные народы считались наиболее угнетенной и эксплуатируемой частью всего населения. Партия утверждала, что борьба за социализм и освобождение не может продвигаться вперед до тех пор, пока влияние американского империализма в Австралии не будет побеждено союзом рабочих, среднего класса и прогрессивных «австралийских» капиталистов.
Это привело к разного рода проблемам. Например, кампании 1950-х годов за права аборигенов, в которых участвовали коммунисты, были политически умеренными и осторожными, поскольку активисты пытались сохранить респектабельный имидж в консервативной атмосфере холодной войны. Петиции были обычной формой деятельности, и основное внимание уделялось обращениям к Организации Объединенных Наций с просьбой оказать давление на австралийское правительство или поиску поддержки у лейбористов или даже у прогрессивных либеральных политиков. Когда протесты действительно происходили, они обычно принимали форму молчаливого бдения, в отличие от более воинственного стиля прямых действий, который возник в конце 1960-х годов.
В разгар «холодной войны» проблемы такого подхода не были столь очевидны и могли быть рационализированы как единственно возможная ориентация. Однако оно накопило проблемы, которые вышли на первый план в последующие десятилетия.
В конце 1960-х и начале 1970-х годов во всем мире произошла глубокая радикализация. Студенты университетов вышли на улицы и заняли кампусы в знак протеста против войны во Вьетнаме. В Соединенных Штатах мощная борьба за гражданские права мобилизовала огромное количество людей и вдохновила борьбу против расизма на международном уровне. Объединенные движения студентов и рабочих вспыхнули во Франции, Италии, Португалии и Испании.
Австралия не была застрахована от этих потрясений. Сотни тысяч людей выступили против войны, уверенность рабочего класса в необходимости объявить забастовку возросла, и начали появляться новые радикальные левые, критикующие консерватизм и умеренность как АЛП, так и старой Коммунистической партии.
В этом контексте произошла также значительная радикализация движения за права коренных народов, что привело к объединению нескольких новых мятежных элементов, придавших борьбе за права коренных народов новый, более радикальный дух.
Прежде всего было студенческое движение. В отличие от участников кампании 1950-х годов, студенты применяли тактику, более похожую на прямое действие: маршировали по улицам и вступали в столкновения с полицией, занимали фойе офисных зданий и протестовали в супермаркетах против расистских компаний.
Сдвиг влево затронул не только студентов. Появилось также новое поколение более молодых, более воинственных активистов-аборигенов, которых все больше привлекала политика движения «Власть черных» в США. В отличие от предыдущего поколения активистов, активисты Black Power были более готовы противостоять полиции, выходить на улицы и требовать своих прав, а не просто просить о них.
Третьим элементом была радикализация среди рабочих. Это по-настоящему началось после того, как арест профсоюзного лидера Кларри О’Ши в 1969 году привел к нескольким всеобщим забастовкам, в которых приняли участие сотни тысяч рабочих.
Промышленная воинственность также повлияла на политические вопросы, такие как война во Вьетнаме, права женщин и права аборигенов. Одним из лучших примеров этого была Федерация строителей-рабочих, которая была левым профсоюзом, который использовал свою промышленную мощь во время строительного бума 1960-х годов для проведения забастовок по социальным вопросам, включая права на землю, и в поддержку «Власти черных». движение в Редферне.
В июле 1972 года произошло событие, которое продемонстрировало объединение этих трех элементов — студенческих левых, радикальных активистов-аборигенов и рабочего движения: мораторий на права чернокожих. Это было организовано активистами Black Power в Редферне, которые мобилизовали около 5000 человек; это привело к тому, что строители, маляры, докеры и пристани ушли с работы на весь день, чтобы поддержать митинг, который имел смелую левую платформу в поддержку земельных прав, Black Power и радикальной борьбы с расизмом.
Объединение студенческих левых сил, активистов «Черной власти» и левого крыла рабочего движения было важным, поскольку оно показало, что ограничения старых сталинистских левых не обязательно должны означать отказ от самой идеи о том, что рабочий класс является агент социальных перемен – хотя это действительно означало, что левые социалисты должны будут разъяснить, что это значит.
Люди часто думают, что если вы хотите иметь движение с массовой поддержкой, оно должно быть политически умеренным, потому что это единственный способ привлечь всех на свою сторону. С другой стороны, утверждается, что если вы хотите чего-то действительно радикального, то это может быть только движение небольшого меньшинства. Но радикализация 1960-х и 1970-х годов дает нам возможность взглянуть на альтернативную структуру объединения движения за социализм и борьбу за освобождение коренных народов – ту, которая опирается на власть рабочих, но мобилизована в более левом направлении.
Актуальность этого на сегодняшний день заключается в том, что мы сейчас находимся в тупике в отношении борьбы за права коренных народов. Полицейские продолжают убивать аборигенов и жителей островов Торресова пролива, права на землю попираются горнодобывающими и энергетическими компаниями, Либеральная партия проводит гнусные расистские кампании против прав коренных народов, в то время как все, что предлагает Лейбористская партия, — это символическое признание без существенных изменений.
История не просто повторяется. Но, глядя на то, как движения за социализм и права коренных народов пересекались в прошлом, мы можем творчески подумать о том, как они могут быть восстановлены и процветать в будущем. Именно с этой надеждой Освобождение коренных народов и социализм было написано.
Освобождение коренных народов и социализм доступен для покупки в книгах Red Flag.
Source: https://redflag.org.au/article/socialists-and-fight-indigenous-rights
