Как разворачивается геноцид — CounterPunch.org

Когда в марте 1973 года активист навахо Ларри Касьюз похитил Эммета Гарсию, мэра Гэллапа, штат Нью-Мексико, он, конечно же, знал, что может умереть. И вскоре он это сделал. После того, как полиция застрелила Казузе, они улыбались над его телом, демонстрируя свое оружие, как охотники на крупную дичь. Это не удивило бы Казюза, хорошо разбиравшегося в варварстве белых по отношению к туземцам и равнодушии к их страданиям. Фактически, он прибег к похищению мэра, потому что исчерпал все другие средства для решения фатальной проблемы для своих собратьев-навахо: помимо того, что он был мэром, Гарсия был совладельцем бара Navajo Inn, который часто посещали коренные жители. Напившись, они гибли толпами под воздействием зимы на долгом пути обратно в резервацию. Или они блуждали по дороге и были разбиты и убиты машинами. Бар регулярно приводил к гибели многих коренных жителей. Но мэр Гарсия не стал его закрывать, несмотря на непрекращающиеся попытки Ларри Казуса заставить его это сделать.

Через неделю, когда сенатор Мэйзи Хироно только что призвала президента Байдена помиловать Леонарда Пельтье, активиста коренных народов, незаконно заключенного в тюрьму примерно на 50 лет, история и убеждения Казузе особенно актуальны. Он довольно ясно понимал, что означает белый колониализм для туземцев. Белые люди «приносили болезни, насиловали наших женщин, убивали наших братьев-животных, убивали наших стариков, вырубали бескрайние леса, загрязняли наши реки, наполняли наш воздух химикатами, называли нас дикарями, язычниками, индейцами», — свидетельствовал Казуз Новому Сенат Мексики в то время, когда, как разъясняет Дэвид Коррейя в своей новой книге, Такой враг, как этот, Casuse по-прежнему цеплялся за ненасилие, чтобы добиться перемен. Но ничего из этого не сработало. Сотрудничество с пациентами не имело никакого эффекта. Что должен был делать студент колледжа навахо?

В новой книге Корреиа рассказывается о Казузе и его предках, используя эту семью в качестве линзы, через которую можно увидеть обращение с коренными американцами со стороны правительств США и Мексики на протяжении сотен лет. Как всем известно, это лечение было ужасным. Две страны опустились до самой нижней точки в этой пропасти с кровными контрактами — наградами за скальпы коренных жителей. Это началось на юго-западе в 1830-х годах. «Военная стратегия до использования наград за скальпы была основана на стратегии умиротворения на основе пайков», но «Мексика обнаружила, что дешевле платить американцам за убийство апачей, чем содержать мексиканские армии для их умиротворения».

Скальпирование коренных американцев стало крупным бизнесом, привлекающим убийц со всех концов США. Чихуахуа установила официальную регулируемую государством цену на скальпы апачей: сто песо за взрослого самца, пятьдесят песо за взрослую самку и двадцать пять песо за поимку. ребенка двенадцати лет или младше». Вот так прокатился геноцид.

Книга обращается к этому ужасному рассказу об отрубании макушек людям, потому что это было колониальным ответом на нападения коренных народов на медный рудник Санта-Рита. И эта шахта вырисовывается как неизбежное проклятие в семейной истории Казузе. Действительно, Коррейя описывает историю шахты, потому что отец Ларри Казузе, Луис, работал там и принадлежал к очень радикальному профсоюзу горняков.

Жизни отца и сына были знаковыми; они двумя разными способами иллюстрировали реакцию коренных народов на господство и жестокость колониальной империи. Коррейя уделяет столько же внимания Луи, сколько и Ларри: Луи, чья мать умерла, когда он был маленьким, и которого отправили со старшим братом в Стэндинг-Рок недалеко от каньона Чако, чтобы жить с бабушкой. Его отец снова женился и воссоединил всех своих детей в одну емкую семью. Луи вырос в бедности и сражался во Второй мировой войне в Германии. Каким-то чудом он выжил в этой ужасной, кровавой борьбе в лесах, где погибли почти все его однополчане, и пережил свое жалкое время в плену. Он женился на австрийской невесте войны, забрал ее на юго-запад и работал шахтером. У них было шестеро детей, и жизнь была тяжелой. Гораздо позже, после развода, он работал на другой шахте, спал в своем универсале и отдавал свою зарплату бывшей, чтобы она могла содержать их детей в Гэллапе. Ларри был самым старшим, он родился в 1953 году.

1950-е годы на юго-западе ожесточили коренных американцев. Жестокую ненависть к индейцам, пишет Коррейя, трудно переоценить. В 50-х годах «навахо умирали от туберкулеза почти в десять раз чаще, чем белые люди; дизентерия в тринадцать раз; инвазивного гастроэнтерита в двадцать пять раз. Корь уносила жизни навахо почти в тридцать раз чаще, чем белых людей. Там, где белые люди рассчитывали дожить почти до семидесяти, навахо повезло дожить до двадцати. Немногие профсоюзы поддержали их дело».

Ларри Кейсуз взял на себя обязательство задокументировать цель поселенческого колониализма, который, как пишет Коррейя, является геноцидом. Казуз сделал это, сфотографировав посетителей гостиницы навахо, когда они спотыкались о канавы или на дорогу и теряли сознание. Активисты из числа коренных народов, такие как Ларри, называли приграничный город Гэллап «мировой столицей эксплуатации». Он сделал все возможное, чтобы закрыть таверну навахо, и в конце концов был за это убит. Как и его герои в Вундед-Ни, Ларри Кейсьюз дал отпор. Это привело к его насильственному исчезновению.

Несмотря на мрачную судьбу Ларри, эта книга не только восхваляет его, но и неявно призывает к сопротивлению; хотя, даже если оно законно, сопротивление, если им не пренебрегают, часто приводит к жестоким оскорблениям. Тем не менее, нет времени лучше настоящего. Особенно сейчас, когда белый дом более благосклонен к интересам коренных жителей, чем следующий. Потому что через два года бывшая консервативная, а теперь откровенно фашистская Республиканская партия вполне может захватить власть, и вы можете быть уверены, что если это произойдет, права коренных народов даже не будут отодвинуты на второй план, ни на кухне, ни в дом.

Если Трамп или его подражатель вернут себе Белый дом, запланированное уничтожение природы будет происходить со скоростью 90 миль в час. Это особенно влияет на коренных американцев, чье отношение к миру природы гораздо менее отчужденное, чем у белых. Действительно, одна экологическая группа, представленная в «Правде» от 30 мая, — это Движение туземцев, пресс-секретарь которой сказала интервьюеру, что на Аляске справедливый переход к обществу, основанному на возобновляемых источниках энергии, «должен основываться на взглядах коренных народов, потому что именно коренные народы Аляски жили в гармонии». с этими землями более 30 000 лет, и чьи глубокие связи, энциклопедические знания и духовная взаимосвязь залечат раны последних 100 лет колонизации и добывающего капитализма».

Республиканская партия, с которой знакомо большинство из нас, не касается справедливого перехода, возобновляемых источников энергии, энциклопедической эрудиции коренных народов в отношении природы или связи коренных народов с землей, уходящей в прошлое на десятки тысяч лет. Республиканцы озабочены бизнесом и прибылью. То же самое и с демократами, но они, по крайней мере, на словах поддерживают другие ценности, даже если они полностью лицемерны. Правые даже не беспокоятся о лицемерии. Как ясно дали понять республиканцы, сняв защиту с памятника «Медвежьи уши» в Юте всего несколько лет назад и в бесчисленном количестве других случаев, Республиканская партия преследует самые отвратительные цели необузданного капитализма, который разрушает планету и жизни коренных народов. везде очень мило его сердцу.